在大众的固有印象里，杜甫多以忧国忧民的沉郁形象示人，其诗词满溢着对家国命运的深切关怀与对民生疾苦的悲悯。然而，鲜有人知的是，在杜甫的诗词世界中，薰香亦占据着独特的一角，为其作品增添了别样的韵味与内涵。

8月23日，成都市双流区凤翔湖畔的未茗书枋，书香与熏香交织，营造出宁静而优雅的氛围，一场别开生面的文化盛宴在此开启——成都市作家协会副主席、长篇传记《游侠杜甫》作者彭志强带来了他的第100场杜诗讲座《唐诗里的游学与生活主张——以杜甫为例》。

这场由未茗书枋与帆书（原樊登读书）联合举办的创意读书分享会，吸引了众多文朋诗友齐聚一堂。彭志强凭借深厚的文学功底与独特见解，带领读者走进杜甫的诗歌世界与人生历程，并一起从文学烟缕到生活芬芳，共同在杜诗的世界里探寻游学的意义与生活的主张。

▲视频：作家彭志强解读杜甫“游学何为”

●从“讲座破百场”到“文化破百载”：一场跨越时空的坚守

生于四川南充居于成都的彭志强，虽然并非杜甫故里河南巩义（唐代名为巩县）人，但是在长达十三年的时间里，乐此不疲地读杜诗、寻杜迹、写杜甫、讲杜诗，已出版长篇非虚构《游侠杜甫》、杜甫诗传《秋风破》、散文集《蜀地唐音》、诗集《二十四伎乐》《草堂物语》《金沙物语》等多部专著，被新华社、《人民日报》《光明日报》等百余家媒体报道、评论。其中，诗作《秋风破》，被李佳明、崔志刚等央视主持人、新闻主播朗诵传播。词作《秋风破》，由魏华作曲、歌手王可演唱。更值得一提的是，彭志强还在央视专题片《传奇端午节》等多部纪录片中饰演杜甫，用表演艺术形式诠释他眼中的“诗圣”。

“‘灯影照无睡，心清闻妙香。’大家好！我是作家彭志强。很荣幸，今天来到未茗书枋，与大家分享《唐诗里的游学与生活主张——以杜甫为例》。”彭志强在开场时，以杜甫《大云寺赞公房四首》中的这句诗温馨引入——此诗是安史之乱长安沦陷时，杜甫在长安朱雀大街附近大云寺避难所作，也是“诗圣”首次以诗书写佛寺熏香文化，恰好呼应了当日活动“书香与薰香碰撞交融”的主题。

杜甫曾说“读书破万卷，下笔如有神”，而对已主讲杜诗讲座100场的彭志强而言，这份坚持与收获则化作“讲座破百场，检书引杯长”的心声。“走运，这个词，我们常挂嘴边。说到底，要走运，就得走出去，去遇见运气。正所谓：命，上天注定；运，却可更改。要改运，也得走出去，向山水学习，向天地学习，向众生学习，像杜甫、李白那样，成就更好的自己。”彭志强坦言，第100场讲座对自己而言不仅是数字的叠加，更是对杜甫“读万卷书，行万里路”精神的致敬。杜甫一生游历天下，其诗作中的家国情怀、山水哲思与人生体悟，早已超越了文学本身。而他坚持杜诗讲座的初衷，正是希望让杜甫的“游学精神”与“生活主张”在现代社会中焕发新生。

彭志强的这番感慨，不仅呼应了讲座“游学与生活主张”的核心要义，更道出了这场里程碑式活动的深意。作为中国第一位系统性行走考察杜甫踪迹的当代诗人，彭志强自2019年被杜甫故里河南省巩义市授予“杜甫文化推广大使”以来，足迹遍布全国，从巩义杜甫故里到成都草堂，从夔州白帝城到陇右秦州……，他以“行走的杜甫”身份，将“诗圣”的精神遗产转化为鲜活的当代叙事。

●解码“游侠杜甫”：游学不是游山玩水，是“看世界、寻自我”

“很多人以为游学是‘游山玩水’，但杜甫的游学，是‘仗剑走天涯，随身以书伴’，是在山水间读众生、寻自我。”讲座中，彭志强以“何为游学”为脉络，层层拆解杜甫的游学轨迹，勾勒出一个颠覆大众刻板印象的“游侠杜甫”。彭志强指出，杜甫一生游历四方，从年少时的吴越之游，到中年的长安求仕之旅，再到晚年漂泊西南，其足迹遍布大半个中国。这些游学经历不仅丰富了杜甫的人生阅历，更成为他诗歌创作的重要源泉。

“世人皆知，杜甫写给成都的第一首诗，是《成都府》。那是759年季冬，眼前的成都，繁华如诗‘喧然名都会，吹箫间笙簧’，可他却自诩为游子‘大江东流去，游子日月长’，并把此行当作‘羁旅’。”为何是游客心态？彭志强解释道，杜甫此诗中“但逢新人民，未卜见故乡”，便道出了初心：“安史之乱”这场战乱尚未平息，来成都是避战乱，一旦平乱，便会赶回家乡洛阳。后来因避成都一场战乱，客居梓州（今四川三台县）所作《闻官军收河南河北》“白日放歌须纵酒，青春作伴好还乡”也有呼应，“即从巴峡穿巫峡，便下襄阳向洛阳”。“其实，返乡之前所有征途，杜甫皆有游历尘世的心态。某种程度上，杜甫就是一位热爱于并执着于‘看世界，寻自我’的旅行家。”

彭志强表示，杜甫人生初游于父亲杜闲担任郾城尉的郾城。“在郾城，因观赏公孙大娘舞剑，对美女和剑舞的美好初见，让他心潮澎湃，这次街头游学，对杜甫影响是：催诗心，生剑魄。杜甫不仅因此写出人生第一首诗《咏凤凰》（诗已不存，唯有自传体长诗《壮游》所记‘七龄思即壮，开口咏凤凰’），而且开始学习剑术。可以说，在郾城，杜甫寻到了另一个未来的自己：书不离手，剑不离身，文武双全的‘诗圣’。”这一点，杜甫23岁在洛阳进士不第所作《夜宴左氏庄》“检书烧烛短，看剑引杯长”便有自描。

提到游学或者研学，人们常溯源于孔子周游列国。那游学的本质何在？“看世界——翻阅众生这部浩瀚群书；寻自我——寻找另一个未知的自己。杜甫是这样，李白也如此，王维亦相同。他们的游学，也与众不同：仗剑走天涯，随身以书伴。有时独自前行，有时结伴而行，身穿千金裘，坐骑五花马，只为寻自我，不亚于孟郊《登科后》‘春风得意马蹄疾，一日看尽长安花’。”不过，在彭志强看来，“杜甫的游学，更值得借鉴：18岁从洛阳近游郇瑕（今山西运城市），追逐王维、王之涣成长之地；19岁至23岁远游吴越（今江苏扬州、南京、苏州和浙江绍兴等地），考察江淮稻米贵贱之源，探寻谢灵运山水诗脉，追逐王羲之书法余韵，造访江左宰相谢安‘东山再起’成语诞生地‘东山’，立志‘致君尧舜上，再使风俗淳’；24岁至29岁远游齐赵与齐鲁（今河北邯郸和山东济宁市兖州区、孔子故里曲阜、泰安市泰山等地），深耕儒学，兼修道学与佛学，写出千古名诗《望岳》‘会当凌绝顶，一览众山小’；32岁与李白、高适同游梁宋（今河南开封、商丘和山东菏泽等地），论辩唐玄宗穷兵黩武，讴歌江湖游侠行侠仗义……如此向山水学习、向众生学习，这样的游学经历，是杜甫蜕变为诗圣的重要组成部分。”彭志强以杜甫的游学经历为脉络，串联起唐代诗人与山水、天地、众生的对话。他指出，即使在成都避乱，杜甫的行踪也是遍地游学——去游武侯祠，才有了脍炙人口的《蜀相》；至今传诵的《春夜喜雨》，离不开坐船夜游锦江经历；锦江源头，看都江堰的山川变化，岷江托底，浮云环绕的玉垒山，又催生了后人念念不忘的《登楼》“锦江春色来天地，玉垒浮云变古今”。“读书何用？杜甫说，‘读书破万卷，下笔如有神’。爱一座城市，就行万里路，以游客心态去游学，杜甫的贡献，是以诗反哺。如此双向奔赴，正是共生共赢：一方面，杜甫以写给成都的240余首情诗，成就成都‘诗歌之城’；另一方面，热情好客的成都和成都人，包括这段生活，又让杜甫登上山水诗高峰。”

谈到如何像杜甫那样游学，彭志强强调：“游学并非简单的旅游，而是要带着思考和学习的态度去体验不同的地方。杜甫在游历中，不仅欣赏到了大自然的美景，还深入了解了各地的风土人情，这使得他的诗歌具有丰富的内涵。”他鼓励读者们在游学中，要像杜甫一样，用心去观察、去感受，将所见所闻融入自己的思考中。在他看来，杜甫的游学不仅是唐代文人的传统，更是现代人应对不确定性的启示录。正如他引用韩寒电影《后会无期》里的话：“你连世界都没有观过，哪来的世界观？”

●成都的“两个杜甫”：从“游客”到“农夫”，“诗圣”的生活主张照进现实

“深研杜诗便会发现，成都其实有‘两个杜甫’：一个是游客杜甫，一个是农夫杜甫。”讲座中，彭志强以杜甫在成都的创作与生活为据，揭示了“诗圣”“接地气”的一面——也是他生活主张的生动体现。

如前所述，以“读万卷书，行万里路”为生活主张的杜甫，始终以游客心态壮游天下——从年少郾城观舞剑启蒙诗心，到壮游吴越、齐赵探寻文化脉络，再到避乱成都时仍遍历武侯祠、锦江、玉垒山等景致，在游历尘世中不断丰盈自我。这份游学历程与人生追求，后世读者虽能从教科书流传的杜诗中窥得一二，但“农夫杜甫”的说法，又从何说起呢？

“杜甫在成都，除了依赖于高适、严武等政界好友救济，实际上主要靠务农为生。写农作物，最美的诗，莫过于杜甫在任华州司功参军时所作《赠卫八处士》‘夜雨剪春韭，新炊间黄粱’，战乱时期，韭菜、黄米是最难得的生活物品，在杜诗中又是最美好的存在。但真正从事农业生产，杜甫始于成都草堂。如其卜居草堂最初，‘锦里烟尘外，江村八九家。圆荷浮小叶，细麦落轻花。卜宅从兹老，为农去国赊。远惭勾漏令，不得问丹砂’，仅从这首《为农》便可看出，他以务农自给自足为生。所谓民以食为天，在吃饭刚需面前，杜甫的炼丹修仙之梦，也会为此先放一放。”彭志强认为，若说“游客杜甫”是“诗圣”的“远方视角”，那“农夫杜甫”便是他扎根生活的“近处温度”。杜甫当初在成都浣花溪畔营建草堂，虽是众筹而来，但老杜骨子里的血性还是不愿意多求人。“他是实在没办法了，比如田土收成不好，才给高适写信‘为问彭州牧，何时救急难’。”

杜甫务农为生，不只是在成都做菜农，还包括在夔州（今重庆奉节县）当果农。彭志强说，正因为杜甫的生活“接地气”，才会有杜诗的惊天动地“语不惊人死不休”，而其前提，便是“为人性僻耽佳句”。

“苏轼在评价过往诗人时，曾说‘古今诗人众亦，而杜子美为首’。换句话说，在北宋时，杜甫是‘古今诗人第一’，不知道李白听了会不会反对，但是王安石又帮腔‘世间好语言，已被老杜道尽’，有了苏王两大文豪和声，至少在整个宋代，没人会反对。苏轼还说，子美之诗，退之之文，鲁公之书，皆集大成者也。这个‘集大成者’认定，正是‘杜子美为首’的缘由。”彭志强表示，后人皆认定杜甫的诗风是“沉郁顿挫”，可能是因为更多人看到了杜诗里体现的家国情怀“忧国忧民”，其实，杜甫能被尊称为“诗圣”，更多指向是杜诗对古今诗人的全面攻占（包括继承、创新与发展），这其中，除了冠绝古今的七律巅峰诗《登高》、五律巅峰诗《春望》等忧国忧民诗，也包括杜甫不可或缺的农业题材诗。

“比如写农业诗，或田园诗，陶渊明是‘采菊东篱下，悠然见南山’。杜甫的农业诗，不仅继承了陶渊明的‘悠然’，还有更撼动人心的博爱，堪称：低头见众生，深哺仁与爱。如在成都做药农，杜甫种药不只是用于自己治病，还关爱邻居，其《正月三日归溪上有作简院内诸公》‘药许邻人斸，书从稚子擎’，便是主张种药济世。达，致君尧舜，兼济天下；穷，心怀天下，兼济众生。所谓圣人，莫过于此。”彭志强说，朱熹因此把杜甫与诸葛亮、颜真卿、韩愈、范仲淹并称为“五君子”，所基正是杜甫的仁爱无边。

在探讨杜甫的生活主张时，彭志强说：“杜甫即使在困境中，也保持着对生活的热爱和对家国的关怀。他的‘安得广厦千万间，大庇天下寒士俱欢颜’，展现了他的博大胸怀和社会责任感。”这种生活主张，在当下依然具有重要的启示意义。在快节奏的现代生活中，人们往往容易忽略内心的感受和对他人的关怀，而杜甫的诗歌提醒我们，要保持一颗热爱生活、关爱他人的心。

●百场之后：杜诗是“活宝藏”，还要继续寻“更好的杜甫”

活动现场，未茗书枋的书香与“灯影照无睡，心清闻妙香”的意象交织，营造出独特的文化场域。彭志强强调：“杜甫的诗，本身就是一种‘生活美学’。他在成都草堂种药、酿酒、与邻里共炊，在战乱中依然用诗歌记录人间烟火，这正是‘生活即修行’的最好注脚。”

他特别提到杜甫《溪涨》中“青青屋东麻，散乱床上书”的场景，直言：“读书不应是功利的工具，而应成为生活的底色。杜甫在茅屋中‘漫卷诗书喜欲狂’的喜悦，正是当代人亟须重拾的纯粹。”

讲座尾声，当被问及“百场之后是否会停下”时，彭志强笑着摇头：“100场只是逗号，不是句号。深耕杜诗，深研杜甫，是我业余生活中的最大爱好。最近两年，我在央视《地理中国》节目持续主讲杜诗之后，现地研究杜诗之路，于我而言，还路漫漫。这也是我在出版《游侠杜甫》后，还不着急出版《医者杜甫》和《仁者杜甫》的原因。许多考证，还等着我去完善并创作一个‘更好的杜甫’。”他透露，自己接下来创作规划，有两条文脉线并行：一是杜甫系列，长篇传记《医者杜甫》和《仁者杜甫》将与《游侠杜甫》共同构成其百万字的杜甫新传《秋风长啸：杜甫传》，而《杜诗百讲》则会在不断演讲中精选为一部探索散文新可能的散文集；二是文物系列，文物诗集《金沙物语》《二十四伎乐》和长篇历史散文《蜀地唐音》之后，还有修订多年也待出版的诗集《武侯物语》，以及一直在酝酿的诗集《三星堆物语》。

彭志强的第100场杜诗讲座，早已超越单纯文学分享的范畴，成为一次直抵人心的心灵启迪。在这100场杜诗传播之路上，彭志强凭借对杜诗的深度钻研与解读，将书本中定格的杜甫形象变得鲜活立体——从“仗剑走天涯，随身以书伴”的游侠杜甫，到成都浣花溪畔务农自给的农夫杜甫，让更多人真正走进杜甫的人生，读懂其诗歌背后的情怀与智慧。正如他所说：“杜甫的诗歌是一座取之不尽的宝库，每一次解读都能有新的发现。我希望通过我的讲座，让更多的人走进杜诗的世界，从中汲取智慧和力量。”

这场以《唐诗里的游学与生活主张——以杜甫为例》为题的创意读书分享会，也引发了现场众多读者的强烈共鸣。一位读者坦言：“以前读杜甫的诗，更多是从文学的角度去欣赏，今天听了彭老师的讲座，才发现杜诗里蕴含着这么多关于游学和生活的智慧。‘读万卷书’是看世界，‘行万里路’是见众生，我们应该学习杜甫的家国情怀，成就更好的自己。”另一位读者则分享了全新感悟：“彭老师的讲座让我对杜甫有了全新的认识。他不仅仅是一位忧国忧民的诗人，更是一个有着丰富生活经历和深刻生活见解的人。这场讲座让我思考自己的生活方式，如何在忙碌的生活中找到平衡，如何像杜甫一样，在困境中依然保持对生活的热爱。”还有读者在笔记本上写道：“原来杜甫不只是课本里的‘诗圣’，更是教会我们‘看世界、爱众生’的先行者。”

离场时，不少读者仍捧着彭志强的著作交流，书枋内的熏香与墨香依旧萦绕。这场由未茗书枋与帆书联合举办的活动，既以杜诗为媒丰富了人们的精神世界，更以第100场讲座的里程碑意义，为传承和弘扬中华优秀传统文化注入了扎实力量。在未来，相信会有更多人受杜甫诗歌启发，践行其“达则兼济天下，穷则心怀天下”的生活主张，在人生路上成就更精彩的自己。（读者报全媒体记者 何建）

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