在中华文化漫长的历史长河中，苏东坡堪称一座巍峨矗立的文化高峰，一位令后世仰止的旷世文豪。存世的几百首词作里，婉约之韵、豪放之气、旷达之境交相辉映，各展风采。而其词作中深蕴的拳拳家国情怀，更值得后人不断发掘与深刻解读。

4月18日，一场以“苏东坡的家国情怀”为主题的《苏东坡的理想国》新书分享会在文轩BOOKS（成华店）举行。这场由成铁商旅公司团委联合成都车辆段团委、新华文轩团委等共同发起的“‘书香成铁’世界读书日橙C沙龙”活动，邀请到散文随笔作家沈荣均携新作《苏东坡的理想国》，从历史纵深与当代视角切入，解读苏东坡如何以“贬谪之身”书写家国大义，解码这位北宋文豪构建精神家园的深层密码，为现代人重构精神原乡提供了深刻启示。

●深蕴哲思，又不乏生机勃勃的鲜活气息

他少年擢第，意气风发，名动天下时已尽揽眉州（今四川眉山）灵秀之气；

他深谙民间疾苦，于荣辱浮沉中守礼法而情致深婉，怀家国而襟怀旷达；

他安于清苦，躬耕自勉，虽仕途三遭贬谪，犹于东坡雪堂笑论人间浮沉。

宋孝宗曾评价他：“雄视百代，自作一家，浑涵光芒。”

燮星期《原诗》说：“苏轼之诗，其境界皆开辟古今之所未有，天地万物，嬉笑怒骂，无不鼓舞于笔端。”

“头号迷弟”陆游赞道：“公不以一身祸福，易其忧国之心。千载之下，生气凛然。”

林语堂总结道：“苏东坡已死，他的名字只是一个记忆。但是他留给我们的，是他那心灵的喜悦，是他那思想的快乐，这才是万古不朽的。”

没错，这就是苏东坡，一个诗文书画横贯千古的奇才，儒释道心熔铸一身的智者，于困厄中淬冶出豁达的哲人，在沉浮间照见真性情的赤子。

作为苏东坡的老乡，作家沈荣均深耕东坡文化多年，经过多年的集中研学，终成《苏东坡的理想国》这部兼具文学美感与传记深度的散文佳作。

全书以苏东坡一生为叙述的线索，从眉州到开封、凤翔、杭州、密州、徐州、湖州、黄州、颍州、扬州、定州、惠州、儋州、常州等，以诗意的笔触连缀成一幅全景画面，整体展现了苏东坡伟大而诗意的一生。重点又围绕“乌台诗案”中，他与改革派领袖宋神宗和王安石的政治瓜葛，以及遭受的政治迫害，深度揭示了苏东坡这个早期的民主主义色彩的政治家的共和色彩。几次的贬谪，又是另一个重点，再现这些经历，重塑了一个理想主义者的心路历程。

苏东坡，走一路，思考一路，诗歌一路，把他乡当故乡，是全书的灵魂。

●家国情怀的深层底色

分享会上，沈荣均以苏东坡的家族迁徙史为引，揭开其家国情怀的深层底色。他提到，苏东坡的先祖苏味道在唐代被贬至眉山任眉州刺史，逝世后家人扶柩北归，但有一脉留在了眉山。苏东坡是苏味道的第11世孙。苏家在眉山的发展历程中，直到第10代才重新有人考取了进士，这个人就是苏洵的哥哥苏涣。后来，苏洵也考取了功名，苏氏家族方重拾“修齐治平”之志。沈荣均笑道：“苏家一直没有人考取功名，一个很重要的原因可能是天府之国富庶安定，生活起来太舒服了，苏家人不愿离开。”

那么，苏东坡为什么会诞生在四川眉山？对此，沈荣均表示，首先是地理与经济环境。眉山地处成都平原，岷江过处，千里沃野，物产丰富。在唐代之时，成都就是名列前茅的经济发达地区之一，有“扬一益二”之美称。眉山毗邻成都，受成都地区的带动，经济稳定且繁荣。更重要的是，唐宋战乱不断，而四川身居盆地之内，远离战争，老百姓日子丰足，大量的文人墨客涌入四川避难。其次是眉山的好学之风。“天下好学之风在眉州，好学之人在眉州。一方水土养一方人文。在眉州，水土和人文，又是互动的——好学之人培好学之风，好学之风又风化眉州的山川名物。文翁、扬雄、司马相如、陈子昂，学养可比齐鲁，浇灌天府之国的原生文化土壤。李白、杜甫遍及川中的歌诗游迹，渲染巴山蜀水的流光溢彩。而本土书生的好学善学，更牢扎眉州文脉的基本盘——在有宋以前及宋初，好学求仕、耕读传家的优良乡风，已然吹拂岷峨山川、眉州大地。”

“吾州之俗，有近古者三。其士大夫贵经术而重氏族，其民尊吏而畏法，其农夫合耦以相助。盖有三代、汉、唐之遗风，而他郡之所莫及也……大家显人，以门族相上，推次甲乙，皆有定品。”沈荣均援引苏东坡的《眉州远景楼记》，指出苏东坡的济世理想植根于“耕读传家”的乡土伦理，即使漂泊半生，仍以“眉山苏轼”自称——地理故乡与文化血脉，始终是其精神坐标的起点。

●荔枝，关于故乡的约定

谈到眉山名物，就绕不开如今三苏祠的东坡名物，绕不开荔枝。

公元1068年，苏东坡在眉山老家为父亲苏洵守孝三年后准备离乡，王庆源、杨君速、蔡子华等几位老乡为他在院子里种了一株荔枝，希望在荔枝开花结果之时，他能荣归故里。但令人遗憾的是，栽树一别，苏东坡再也没回过家。

“荔枝从小树到挂果，是一场漫长的等待。苏东坡不知道下一次回乡是什么时候。荔枝是寂寞的，又是不老的。只要树一直在生长，等待就还在，牵扯就还在，故乡就还在。在苏东坡家园中种下荔枝，也种下了一个关于故乡的约定。”沈荣均感叹道，东坡先生到了杭州，对荔枝念念不忘，他在《寄蔡子华》中说：“故人送我东来时，手栽荔子待我归。荔子已丹吾发白，犹作江南未归客。”

在沈荣均看来，“诗中的荔枝，与其说是味觉记忆的勾连，不如说是乡愁在发酵。之后谪贬惠州，一天大食三百颗，置口福疲劳于不顾，更是将‘此心安处是吾乡’的强迫症情绪放大到极致。我愿意相信三苏祠的老荔疙瘩，就是东坡先生诗中所言：朋友手栽的那棵——作为东坡精神家园的符号，自成一族，自在千年。”

的确，在众多植物中，最受到苏东坡关注的，荔枝肯定是其中之一。

在苏东坡的诗词中，就有着被沈荣均赞为“天底下最好的荔枝诗”——《食荔枝》：“惠州太守东堂，祠故相陈文惠公，堂下有公手植荔枝一株，郡人谓将军数。今岁大熟，赏啖之馀，下逮吏卒。其高不可致者，纵猿取之。罗浮山下四时春，卢橘杨梅次第新。日啖荔枝三百颗，不辞长作岭南人。”沈荣均解释道：“我们读这首荔枝诗，看到的是苏东坡的流量，是惠州人从东坡的命名中直接获得的文化收益，却没有看到荔枝背后深藏的人生暗示：幸福终将是自我的赋予，放下一些，捡抬一些，那近处的日常，与终极的形而上。‘一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观。’”

是呀，苏东坡写下的“日啖荔枝三百颗”，表面是豁达，实则却是对家国的深情告白：“当故土成为遥不可及的奢望，东坡用荔枝替换了家乡的符号，完成了精神的还乡。”

▲北宋李公麟《东坡笠屐图》

●墨竹，精神家园的独特注脚

竹是植物界公认的四君子之一，有傲骨的文人雅士，大都喜欢竹。对竹的喜爱，苏东坡也不例外。

年少时，“门前万竿竹，堂上四库书” 的愿景，便深植于苏东坡心间。苏东坡与竹的缘分，既在庭院栽竹的躬身实践里，也在诗词歌赋的斐然文采中。一句 “可使食无肉，不可使居无竹。无肉使人瘦，无竹使人俗”，将对竹的偏爱化作千古绝唱，淋漓尽致地展现出竹所蕴含的清雅风骨。

然笔墨抒情仍未尽兴，苏东坡更以丹青寄意，挥毫泼墨间尽显才情。与画竹大家表兄文与可深入研讨，提炼出 “胸有成竹” 的绘画精髓，二人携手开创以枯木怪石瘦竹为特色的湖州画派，让墨竹之韵成为文人精神的独特注脚，在艺术史上留下浓墨重彩的一笔。

沈荣均表示，艺术史公认，苏东坡是制定文人书画规则的第一个。比如画竹，人竹一体或人竹不分。苏东坡一直将竹子引以为自我的榜样。从苏东坡讨论文同的竹画始，中国画的价值观有了根本性地转变，也就是现在所说的，开了文人画（也叫南画）的先河。“我们首先应把那竹，看成怀柔的有精神的草木精神之外，才有营养草木的水，才有五个层次的浓墨淡墨才有画成‘个’字的、铁画银钩的、内空外实的、顶风冒雨的柔韧弯曲的、诗意舞蹈的、本色自由的竹子。我们首先是在体验到上述美感的基础上，才牢牢记住了竹子形而上，顶天立地的形象，以及脱落俗尘，卓尔不群的红色。如果，一开始就‘想法’芜杂、直露和功利，画出横竖的点画，以‘顶天立地’施用红色，以‘标新立异’，‘想法’就会偏离竹本来的面目：这就不是一边说着民间猪肉的妙处，一边怀想着精神家园的先生了。”沈荣均进一步指出，“东坡笠屐与东坡竹、东坡肉一样深入人心，东坡竹与枯木怪石共生，似乎都在诠释一个伟人的人生走势与人际生态。作为政治对手的不合作存在，已然不具任何的破坏性，像一茎墨竹，像墨竹的衍生品，保留竹之本色的原生纸，曲折有度，柔软无边——那煺去火色的灵魂，那对同流合污的警惕，那诚实善良的不合作，那执着于乱石仄缝里盘出虬枝，它是东坡先生的符号化，也可以理解为信仰——在自我过滤。清洗、观照中，完成今生的救赎。怪石是不可或缺的。没有硬，也便没有软。东坡竹与东坡肉更是日常的不可或缺。怪石又是东坡竹的不可或缺。这就像辣椒生姜是东坡肉的不可或缺一样。没有生态，便没有生活，也便没有生机。没有悲剧，便没有抑扬顿挫，也便没有升华与灿烂。”

●“吾生如寄”与现代性乡愁

沈荣均还分享了苏东坡关于“无何有之乡”的思考，这是一种超越世俗的生活态度。

苏东坡曾向好友王巩之妾柔奴了解关于岭南的风物，柔奴的回答很简单：“此心安处，便是吾乡。”这句话对苏东坡有很大的影响，他后来作诗赞赏：“万里归来颜愈少，微笑，笑时犹带岭梅香。试问岭南应不好？却道，此心安处是吾乡。”（《定风波·南海归赠王定国侍人寓娘》），这里借用了柔奴的表述，吾心安处即吾乡，现在已经成了千古名言。沈荣均表示，苏东坡笔下，他乡和吾乡是统一的。“苏东坡第一次把士大夫的死穴，升华为精神家园，千般鲜活，万种生动。对于东坡，故乡的意义，超越地理，也超越性别。”事实上，这种生活哲学，对于当下每一个在快节奏生活中寻找平衡的人来说，无疑具有重要的启示意义。

心态好，即使身居陋室，也会心神安宁，活出诗意来。若心态不好，即使住在豪宅里，周围环境如画，也不会感到有一丝丝的诗情画意。苏东坡，既是这样一个诗意地栖居在大地之上的人。

在沈荣均看来，苏东坡是一个生活的期待和想象者，还是一个将期待和想象付诸行动的生命实体。“他的期待和想象，在陶渊明那。他的行动，也在陶渊明那。陶渊明的桃花源，安放了‘五柳先生’的归隐，也安放东坡的灵魂。东坡先生到底没有幻化一个专属于自己的‘理想国’，但它构建了东坡符号意义的‘吾乡’，一个大异于西方大师们眼里的超现实‘别处’。此心安处。吾乡一直现实地安好与存在。有诗意，就有栖居。栖居陶渊明，栖居苏东坡，也居你我。吾乡叫眉州。后来叫黄州惠州儋州。现在叫家与天下。叫诗和远方。在大地之上。”

活动最后，所有读者起立，共同诵读了苏东坡的经典词作《定风波·莫听穿林打叶声》，以此来感受这位伟大诗人的心境变迁。“竹杖芒鞋轻胜马，谁怕？一蓑烟雨任平生。”“回首向来萧瑟处，归去，也无风雨也无晴。”这不仅仅是苏东坡个人的写照，更成为了无数人面对困难时的精神支柱。

此次新书分享会，不仅仅是一次简单的阅读推广活动，它更像是一座桥梁，连接起了古今中外的文化精髓。在这里，每个人都能找到属于自己的那份宁静与力量，正如沈荣均所说，“读苏东坡，理解他的家国情怀，走进他的精神世界（理想国），就是让苏东坡走进我们自己。”让我们跟随苏东坡的脚步，一起构建心中的理想国，诗意地栖居在这片大地之上。（读者报全媒体记者 何建）

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